忙完了这些天的军人培训以后，小白倒是觉得日子充实了许多。
不过一直无所事事的，虽然自己很自由，但也很无聊，现在自己和新的身体也完全融合好了。
又想做什么就做什么。这是对于自己以前吃过的苦，做的补偿吧。老天总算开眼了。
小白又想到了潘华屏，现在和他见面也很容易，那么多手下人，互相通禀就可以了。
要考虑下一步怎么生活下去了。
这时，又有人禀告，邱云鹤来了，想见小白。
小白就命人将邱云鹤放进来了。
邱云鹤见到小白后说：“我是想和公主殿下再说一下以前的事情，不然我于心不安。“
小白挥挥手说，那你就说吧。
邱云鹤就讲了起来。
那时
邱云鹤也看到了，他的箩筐里装了好多白色的棉布，好像还经过了裁剪？，这是开始接缝缝补补的活儿，过日子了吗小白手工见邱文鹤看看着，他箩筐里的白布就笑着主动说，啊，这是没事儿，我要做一些活用的。确认和欣赏果然。小白说邱大哥你今天不在忙着读书了吗？是出来散心呢？还是去做什么呀？邱云鹤笑着说。。啊，临近考试了，我的老师告诉我，应该多到城市里面转一转让自己放松一下才好，更好的发挥。我就随意的撞到，撞到了这里，这么有缘见到了白姑娘。这样吧，白姑娘。也快到正午了，我们找个地方坐一坐，我请你吃饭，正好有些话我还想问你。小白想了想。，自己做的事情，现在也是急不得的。邱云鹤在这个世界也是他一位重要的朋友他那封信里边确实也说的，有些事情不让他明白，现在说清楚了也好，他说好呀，邱大哥你等我一下，我把这些个东西放到店家寄存一下就跟你走。，小白转身进到了店里，放下箩筐，然后和邱云鹤像一家中档的，14走了过去。
他们坐下以后。，他们到了2楼坐下以后点上了菜邱云鹤。抬手为小白斟满了茶水说的小白姑娘救过我的命，我心里一直感激你的。如果白姑娘在上京城生活有什么艰难的地方也可以告诉我，我会尽力帮助你的。
小白听后忙掰了掰手说啊。不要说什么也救不救命的事情了，我其实不算是救过你的命，只是。帮你的速度快。了那么两三秒，也就是让你找了那么一眨眼的功夫。跳出那个窗子。，如果没有我提醒你你也会很快反应过来跳窗逃跑。的，是吧？邱大哥所以。你后来又为我做了这么多事情。，带着我来到上京，应该是我感谢你才对，你真的是一位心很好很善良的人。邱云鹤又下了下他说的也算是事实吧。他那。一份恩情，他也觉得他早就还他了不过。他。帮他来。上京，可不是因为他是什么心善的人他是一位君子。，但可不是一位老好人。
“君子”一语，广见于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，着重强调地位的崇高。而后“君子”一词赋予了道德的含义，自此，“君子”一词有了德性，历代儒客文人以君子之道自勉作为行为规范。《周易·乾》：“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”《尚书·虞书·大禹谟》：“君子在野，小人在位。”
“绅士”一词在先秦经典中很常见。“君子”一词在《易经》，《诗经》和《尚书》中得到广泛使用。《周易·谦》：“九三三，一整天都在工作，晚上保持警惕，无可厚非。”《诗经·周南·观居》：“君子淑女好。”《尚书·余书·大禹》：“君子在野，小人当政”。
先秦初期的“君子”一词主要是从政治角度出发，“君子”的主要意思是“君”。“君”，来自阴，来自口。“阴”是指统治事务；“ kou”是指发布命令。他们在一起的意思是：下达命令并管理国家。《诗经·山谷风·大东方》：“绅士的脚步是小人所看到的。”孔英达的《诗集正义》说：“君子与小人在统治人民中相互对立。绅士带路。小人为他服务。”《春秋左传·襄公九年》：“君子努力工作，小人劳作，首位国王的统治也”，在这里，君子和小人仍然注重地位而不是道德品格。“绅士”一词开始具有道德品质的属性，“绅士”一词具有道德含义。“绅士的方式是三种，我无能。仁慈的人不担心，知识的人不糊涂，勇敢的人不惧怕。”（《论语》，先闻）就美德而言，这似乎是“绅士”一词最具体的含义。侵犯仁慈是最后一个食物之间的仁慈，所以他必须自卑，也必须做到。”当然，仁慈只是绅士对绅士的美德的总纲。在其他方面，这也不是没有说。绅士的美丽就是大人的美丽，但不成年的罪恶；反派是反派。”（《论语颜元》）“绅士是穷人，反派是穷人。”（《论语韦灵恭》。
什么是绅士？对“绅士”一词的具体解释始于孔子。孔子对绅士的讨论不仅限于“绅士”一词。“施”，“仁”，“贤者”，“成人”，“成人”和“贤者”都与“绅士”有关。如果您包括所有这些讨论，那么讨论最多的“论语”无疑是关于绅士的讨论。
“君子”是孔子的理想人格。绅士把仁义作为自己的责任。绅士也很勇敢，但是勇气的前提必须是仁慈和公义，这是职业的合法性。绅士必须做正确的事，要谦虚。
四个绅士之一
四个绅士之一
孔子生活在“礼节败乐”的时代，社会秩序处于混乱状态。面对严重的社会危机，所有家庭和派系都在寻求治疗社会弊病的方法。道教以无为而治作为拯救世界的方式，而墨家则以爱与不攻击两种手段来平息混乱。以孔子为代表的儒家认为，要维持社会秩序，就必须恢复周代确立的一套礼节规范，即“恢复”。如何“返还礼物”？孔子认为仅仅采取强制性措施将不再有效。由于当时诸侯的分离主义统治，周帝失去了威望。因此，孔子创造性地用“仁”来诠释“礼”，认为“礼”最初植根于人类的仁爱，却是人类仁爱的外在体现。“如果一个人不是仁慈，那么仪式是什么？如果一个人不是仁慈，那么快乐是什么？”（《论语八一》）没有“仁”，当然也没有“礼”。“词是开始的。如果说“礼”是孔子思想的起点，那么“仁”是孔子思想的核心。孔子的仁爱是由君子论实现的，仁者论必须指向绅士理论。
孔子曾经说过：“一位先生有九个念头：要专心，听思聪，热情地思考，要尊重，忠实，要尊重，要提问，要认真思考，看对。”：
首先，如果一个绅士不轻举妄动，他必须采取一种行动：“《礼记：陈毅》”说：“绅士和道教人民用言语，但禁止行事。所以言语会考虑他们的结局，行动会判断他们想要什么。人们要小心。言行要谨慎。”因此，一个绅士必须讲理性，他们会要求自己在言行上保持谨慎；他们必须有礼节，而不是随随便便；每当他们行动时，都必须有自己的意图。这就是所谓的不轻举妄动。必须有一种移动的方式。
其次，先生们不会白白讲话，但他们必须理性地讲话：谣言止于明智之举。因此，先生们经常不礼貌，保持紧闭嘴巴，不讲空话，不讲不诚实的话。但是他们肯定会在应该的时候说话，因为说而不是说，对别人来说是一种损失。不是说而是说，这是失败的。成为一个绅士，你必须不丢人，不丢字。绅士所说的是有意义的话，同情的话，正义的话。因此，绅士不要白白使用话，他的话必须合理；
第三，绅士不急于求公，必须公道：古代有句名言：“绅士爱钱，用正当的方式取钱。处女爱性，礼貌地接受。”一位绅士珍惜自己的名声，克制自己的欲望。他不会为不属于他的事情贪婪，他不会以妄想的心态获利，也不会陷入麻烦，寻求私人利益并抢劫他。如果一个绅士想要某件事，那一定是为了国家，为了社会，因为正义必须是为人民和所有人的利益。
第四，绅士没有做错任何事，而且他的举止一定是正确的：如果他是绅士，他的言行不会随随便便，他会反复考虑：这种行为会伤害他人吗？这件事会做，别人不利吗？只有仔细考虑，他才会采取行动。因此，绅士的举止必须符合正确的方法。另外，佛教说从业者必须遵循“八重道路”。所谓的八重路径是指说真实的语言。，要想正直，说正直的话，做正直的事情，纠正正直的行为……。如果你能遵循八重道路为原则，那就不会有错误。
“一个绅士每周都不比较，但是一个小人却不比较每个人。
绅士追求的是正义的事业，伟大的事业，可能成功也可能失败。如何保持良好的精神状态也是孔子关心的问题。“绅士很穷，小人很穷。”（《论语：魏灵恭》）何Yan的解释是：“君子穷时也穷，但如果他不像小人那么穷，他就会溢出。”[4]然而，程毅的解释是：““绅士扶贫”并坚持自己的贫穷。”[5]刘宝南同意程毅的说法：“固定穷人应该坚持穷人。”[6]刘宝南以“ X子·右左”和“周易·孔瓜”为证。当陈觉良环游世界时，“君子扶贫”是孔子对子路的回答。“ un子·右座”对此有更详细的说明。孔子对子路说：“君子的学习不是为了教师。为了贫穷而不困，担心而不是失败，知道不幸和祝福，但不要感到困惑。”《易经·难卦》说：“不失去自己的繁荣，他只是一个绅士！”考虑到成毅的解释更为准确，“一个绅士一直很穷”并不意味着绅士本来就是贫穷的，但他天生贫穷，但是“绅士也贫穷。”在贫穷的情况下，绅士仍然能够坚持自己的野心，他仍然可以坚持自己的道德观，并且可以坚持下去对他的追求。
子公曾经问过孔子：“穷人没有奉承，富人没有自大，怎么办？”孔子回答：“是的，如果你不贫穷但幸福，富有但有礼貌。”（《论语》）“贫穷与幸福”并不意味着绅士一定是穷人，穷人本身也没有可乐，但处于贫困之中并不能改变他的幸福。孔子对自己说：“胖子，喝水，喝水，伸胳膊，睡觉，享受它。不义，富贵，高尚，对我来说就像一朵乌云。”（《论语》）孔子称赞颜渊：“西安回来！一菜一饮，在小巷子里，让人不舒服，不改变自己的幸福。贤载回来！”（《论语》，《永业》）孔子“戏”，颜元“不改乐”，孔子和颜氏所爱的人呢？贫穷不是要快乐，但即使贫穷，也不要改变自己的抱负，即使贫穷也要保持幸福，但尽管贫穷，贫穷和叛逆，也要为自己感到幸福，但不要改变自己雄心勃勃，但提倡生活在贫困中当您处于叛乱中时，您仍然必须有一种精神，并且仍应保持快乐的精神状态。陷入贫困而没有怨恨，处于逆境中并且没有改变，这本身就是一件令人高兴的事情。
绅士修养
在儒家看来，一个人并非天生就是一个完美的人。只有当一个人知道该做什么和不该做什么，并且该做什么并且该做什么时，他才是真正的人。从某种意义上说是人。这就是所谓的成年人。孔子说了自己的人生道路：“我十岁时五岁，我决心去学习，三十岁时，我不困惑，五十岁时我知道命运，六十岁时，我的耳朵光滑，七十岁时，我跟随我的心并且不要超出规则。”（《论语·政治》）君子不是天生的。要成为一个绅士，你当然需要培养自己的个性。“见贤贤思气，见坏人自省。”（《论语》；）看到某人在某方面表现出色，我努力与他保持一致；看到某人在某方面有问题。好的表现是反思自己是否有相似的想法或想法。行为，然后警告自己不要再拥有类似的东西。这是一种基本的修养方法，所以孔子说：“三个人必须有我的老师。选择好者并加以遵循，然后改变坏者。”（《论语·舒尔》
这位先生认为，仁义是自己的责任，仁慈是一种自觉的行为。“仁者为善”（《论语：颜渊》）“我要仁者，仁者至上。”（《论语》）为仁义做正义不需要别人的命令甚至鼓励。孔子认为，“知道的人不如善良，善良的人不如享乐的善良。”（《论语·永野》）只有知道，善良才会有兴趣并有意识地追求，而幸福的人则会将这种追求视为满足和幸福。然而，在现实生活中，真正将仁慈视为幸福的人很少。“我从未见过像淫荡的美德。”（《论语》：《子涵》）如何使人们对仁者情有独钟？孔子
精神追求
先生们对道路和公义负责，并以宣传为己任。孔子说：“先生是对的。”（《论语：阳货》）是什么意思？孔子没有明确表示。《中庸说》说：“义人，这是适当的。”董仲舒说：“义之律在于义，而不在于义人。”（《春秋·繁露·仁义法》）韩愈说：“义人就是义人。”。（“圆刀”）公义所考察的是行为本身的合法性，鲁ck的公义以及当前意义上的无条件的“应该”，因此我们必须“做正确的事”。孔子说：“如果不见义，就不勇敢。”（《论语》）君子的精神追求就是善行公义。“一个绅士在世界上，没有合适的人，没有不，人与义相提并论。”（《论语》）君子的基本价值是义，即问行为本身是否合法。
孔子并没有否认人民有权追求合法利益，但孔子强调人民的追求利益必须符合合法性的要求。“你可以索要财富，即使你是鞭子，我也可以。如果你不能索要，那就做我喜欢的事情。”（《论语舒尔》）“不求”是不公正的行为。“对我来说，不义，富裕和高尚，就像乌云一样。”（《论语·舒尔》）任何违背正义的事情，即使有好处，也不应做。“富裕和高贵是人们想要的，而他们却没有到那里。贫穷和谦虚是人们所做的。你没有得到你所做的，你就不去。绅士将摆脱仁慈和邪恶几乎成名吗？绅士无止境的仁慈，所以他一定是自卑的，他一定是。（《论语》）追求财富和贵族是无可争辩的，但是追求财富和贵族不应损害仁慈和正义。因此，“有远大理想的人是仁慈的，伤害仁慈没有生存之道，杀人变成仁慈。”（《论语·魏灵恭》）君子的精神追求是实现公义。孔子说：“士子忠于道，可耻者，恨衣烂食，不足以讨论。”（《论语》）龚恭夫问孔子：“博义和舒淇是谁？”孔子说：“古代人也有。”“？”答案是：“请仁慈并获得仁慈，不要抱怨。”（《论语》·舒尔）一位绅士没有什么可抱怨的。绅士应该将自己的精神追求视为最高追求，他甚至可以毫不犹豫地做到。牺牲一切。如果一个人能真正理解这个真理，那么他就可以死而无悔。“听到涛声，你可以在晚上死亡。”（《论语仁仁》）
标准定义
绅士是要让我们变得更加功利，以便使我们学到的更多的知识不应该考虑实用性，而应该考虑自我修养。因为一个人，只有当你真正地内在地自我修养地具有一种镇定和镇定的感觉，并且在理解了你在这个坐标系中的位置之后，你才不会有那种欢乐或沮丧的起伏。换句话说，做自己的事，成为一个善良的人。这是《论语》中绅士的第一个标准定义。
第二个标准是他是一个伟大而高尚的人。他必须雄心勃勃。然后，这种雄心勃勃的抱负可能要求一个人不要太在意自己面前的生活。孔子曾经说过：“做一个学者还不够。”如果一个人考虑自己所居住的房屋和生活方式，那么他就不能成为一个真正的绅士，绅士应该牢记世界。
第三个标准是好东西。他的人际关系必须融洽和友好，这个人最终将在集体合作中有所作为，因此孔子曾说过，绅士和反派，即绅士群体之间有很大的差异。不要吵架，不要参加聚会。一位绅士很合群。他在一大群人中总是无能为力。他与他人之间没有太多争执。他可以为自己的内心感到骄傲或保留。他绝不会为了个人利益而参加聚会。毫无疑问，于丹女士对先生们的讨论是非常全面和准确的。我当然同意。但是，我感到在我们国家的持续发展中，我们已经在《论语》的基础上。以上内容使绅士的概念具有更深，更广泛的含义，如果我们盲目地坚持《论语》中绅士的定义，可能不利于我们的后代
他这样去救他应该是当时他就已经喜欢上了他而已。邱云鹤今天看到了小白，觉得自己的心意更加能肯定了。就又开口说他。白姑娘对这人情世故都很通透。邱某佩服。白姑娘是个聪明人。，你现在出道上京城应该还是人生地不熟的。而。邱某和白姑娘有这层缘分，邱某愿意也觉得。就是一位白姑娘，应该能够用得上的朋友。既然这样。，我想直接的把我的心中一个疑问讲出来白姑娘能否坦白的告诉我？你的身世呢。，我的所有的情况都告诉了你了作为朋友白姑娘不觉得这样做才算公平吗？